拣选的荣耀

“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1章4节）

我有两个让我骄傲的孩子。年长的女儿做事认真，学习努力，经常能得到老师的表扬和学校的奖励。年幼的儿子聪颖灵活，快乐无忧，但在老师的眼里，他的“不成熟”掩盖了他许多方面的优点。今年女儿小学毕业了，没有意外地拿到了许多奖项，其中全镇颁发的“FAME音乐奖”和学校的优秀学生“总统奖”让她兴奋不已，尽管这些奖项对她来说基本上是意料之中的事。而对于“总也不如姐姐那么认真努力”的儿子，我们和他自己都没有寄予太多的希望。为了安慰他幼小的心，以使他在没有奖的情况下不至于太过失望，临行去他的结业典礼时，我们特意真诚地表示，得不得奖不重要，重要的是他尽所能去努力就行了。颁奖的过程中，女儿如愿以偿，一次又一次地满怀激动上台领奖。看着儿子用羡慕的目光一个又一个将上台领奖的身影送走时，我和妻子心里很是酸楚。然而就在仪式进行到最后阶段，校长开始颁发单项优秀的奖杯时，儿子的名字出乎意料地出现在全年级仅有的两个音乐单项优秀奖的名单里。这时候的儿子真是激动万分，他以极其迅速的跳跃蹦出班级的行列，同时伴随以按耐不住的呼喊冲上奖台。这一意外让他，更让我们欣喜若狂！

得奖，从很多意义上来说就是拣选，从众多学生中拣选出来，让他们为自己的勤奋，努力和优秀而得到赞赏和光荣。因此，他们的兴奋，他们的自豪都是理所当然的。我们基督徒蒙神在主耶稣里得到拣选应该在感到自豪和骄傲的同时心怀感恩。因为神的拣选不是因为我们自己的努力和优秀，而是因为我们的信，我们愿意得到神救赎的恩典。

我们被拣选出来，在神面前成为圣洁，无有瑕疵，是我们值得荣耀一生的事，我们因此必须加倍努力，行事为人和我们的身份相称。这是主耶稣对我们的要求，更是对我们的勉励。

我们如此看待苦难

“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗篇119篇71节）

对于苦难的认识，人类在自己千百年来的摸索中似乎也找到了某种真谛。两千多年前中国的孟子在《告子下》中论述道：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，这段著名的篇章被后人无数次引用为座右铭，激励了仁人志士在苦难和逆境中顽强奋起，积极上进的努力。

圣经中神的启示和教诲也是要让我们学会正面，乐观，积极地去面对苦难。诗篇119篇71节这句极具智慧的话语开门见山直入主题，“我受苦是与我有益”，在两千多年基督信仰的困境和逼迫等种种苦难中，同样激励了基督们坚持仰望神，坚持信靠神的救恩，坚持传扬神的永生的精神。

然而比较孟子的论述和圣经诗篇的这段章节，我们不难看出两者的不同在于正面对待苦难的目的。孟子所强调的是承受苦难之后个人的成功，尽管是“天将降大任”于人。圣经强调的是苦难中如何更服从神的旨意，敬畏神的律例，依靠神的大能。

顺服神，敬畏神，依靠神是我们基督徒生活的准则。我们不夸口自己的才华，也不夸口所经受的苦难。一切我们所夸的是神的大能。神给我们才华，神赐我们能力，神用苦难培养我们敬他爱他的心。我们如此看待苦难。

求神供应

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（马太福音6章11节）

这是主耶稣教导我们对属世需求的祷告。和世上所有的人一样，衣食住行也是我们基督徒属世生活的必须。我们的肚腹需要饱足，我们的身体需要温暖，我们需要遮风挡雨的处所，我们需要出入平安的保障。感谢神！我们的信仰让我们确信天父在一切事上都有丰富的供应，正如主耶稣所说的那样：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（马太福音6章26节）。我们因此知道“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么”，神应许了“將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足”（哥林多後書九章8節），神也应许了“...祈求，就给你们；...凡祈求的，就得着；”(马太福音7章7-8节)。

的确如此，我们的天父有丰盛的供应，我们求就充充足足地加添给我们。然而《马太福音》6章11节所记录的这两句主耶稣的教诲更多提醒我们的是向神求时所应有的正确态度。

我们向神求首先要有无忧无虑的心。“你想野地里的百合花怎麽长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”（马太福音6章28-29节）。神不会因为我们忧虑而添加他的供应，神也没有因为我们不忧虑而让我们需求有缺。看看我们饮食无忧的孩子们，因为知道家里有充足的食物供应，从来不会为来日的午餐担忧。同样，既然确信父神会给我们丰盛充足的供应，我们还有什么理由去忧虑呢？

我们向神求要常存感恩的心。“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”（诗篇五十篇23节），这是神在赐予时所喜悦看到的我们的回馈。神的恩典浩大，我们穷尽一生也不能报答万一。我们生命的气息，我们生长的饮食，我们眼里的美景，我们耳中的妙音，无不饱含着神长阔高深的爱。醒来吧，我们昏睡的心灵，不要因为丰盛而不去珍惜，不能因为无偿而不怀感激！

我们向神求要避免贪婪的心。“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”（路加福音十二章15节）。神给我们的应许本已远远超过我们所思所想，再企图神应许之外的东西就是贪婪，就是罪。神允许我们做的事情都有他的旨意和法度，再有超出这些的欲望就是贪心，就是罪。仔细审查我们充满忧虑，不图感恩的日子，实在不是因为我们缺乏，而是因为我们希求更多。贪图更多，更大，更奢华的欲望让我们看不到已有的丰富，也不去珍惜，更不思报答，贪婪的心昭然若揭。

我们向神求要有知足的心。“人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢？”（马太福音16章26节）。神这样清楚地告诉我们，基督徒的生命，源于神的创造，来自神的气息，承蒙神的救赎，得着神的永生，本是神所最为看重的，也是我们最为宝贵的。这生命一切所需，神已经丰富预备，也必将及时供应。如果我们舍近求远，拼上性命在世界上贪婪地攫取超出我们需要的那些终将朽坏的东西，至神给我们的上好的，永恒的福份于不顾，岂不是小得不偿大失吗？

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”，我们如此向神求，摒弃忧虑，心怀感恩，杜绝贪婪，时常知足。神丰盛无尽的恩典必时时处处让我们满足。

“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗篇二十三篇1节）。

精心巧意做神工

“上帝的灵充满了他，使他…… 能想出巧工。”（出埃及记35章31-32节）

《出埃及记》35章记载了摩西组织以色列民修建第一个正式的敬拜场所──会幕的情景。摩西招集以色列全体会众，吩咐他们按照耶和华神的旨意，甘心乐意地奉献自己最好的财物，用做修建圣所的材料。其中的30至35节描写的是犹大支派的比撒列，蒙耶和华呼召，被神的灵充满，有智慧，聪明，知识和才干，作各样的巧工设计圣所并教导民众施工的事情。

这段圣经给我们的启示是，神要他的圣工尽善尽美，不仅要有实用的功效，而且要有上乘的美感。对于身处其境的基督徒，我们会在经历神圣工果效的同时，尽情享受其各样的美。而对于局外观看但不谙神意的世人来说，这样的美感会吸引他们，让他们看到神的荣耀。

神的圣工是神自己在做，但神更喜悦我们的同工。为此，神会赐下各样的智慧，知识，技能和才干给与他同工的人，好让他们同心协力各施所长，将神的工以最为完美的形式展示出来。而我们做为神的同工，需要的则是细细地体会神上善的心意，彻底地理解神完美的设计，精心巧意勤做工。

精心巧意做神工是我们基督徒的本分，我们需要读懂神尽善尽美的蓝图，我们也需要献出自己的至宝做成就神圣工的材料。我们的一切所有，不论是才华还是财富，不论是时间还是精力，甚至我们的生命，本是神所赐予，奉献给神，成就更美更好的事才是真正的人尽其才，物尽其用，才得其事，物得其所。

尽善尽美的圣工首先要能经得起世上的考验，如果一座美丽的大厦在灾难中轰然倒塌，它算不上是尽善尽美，如果我们的圣工经不起世人的指责，我们的圣工就没有达到神的尽善尽美。

尽善尽美的圣工还需要经得起时间的考验，不能存留长久的东西，它的美也无法长久。不能存留长久的圣工，它的美自然也不真实。

尽善尽美的圣工最终要经得起神的检验，“若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損……”（哥林多前书三章12-15节），没有神最终认可的圣工不是尽善尽美的圣工。

精心巧意做神工，尽善尽美成神工，我们共同勉励。

效法耶稣

“你们该效法我，像我效法基督一样。”（哥林多前书11章1节）

成语“上行下效”源于春秋时一个故事。说的是在一个等级结构的社会中，上级的言语，行为甚至爱好都会对下级产生很大的影响。春秋时，齐景公的宰相晏婴死后，就再也没人敢当面指摘他的过失了。齐景公因此心生烦恼。一日，景公宴请百官，宴罢射箭取乐。当齐景公射时，无论中的还是失靶，大臣们无不恭维喝彩，事后景公向臣子弦章怒述大臣们的阿谀奉承。弦章闻罢对景公说：“此事群臣固然不对，但不能全怪他们。古人云：‘上行而后下效’，那么国王喜欢什么，群臣就会喜欢什么；国王喜欢奉承，群臣自然就常向您奉承了。”

“上行下效”作为一个贬义的成语，本意是要提醒身居高位的人们能以身作则，做到择善而行，从而给属下的群众一个清明的好榜样。但如果我们把其中的重点从“上行”转移到“下效”，却也不乏敦促我们向行为高尚的人学习的指导意义。基督徒蒙恩得救，开始了我们的天国旅程。然而，主耶稣为我们成就的这条成圣的道路要求我们处处效法基督，行事为人都有他的样式。我们已经有了上主至高圣洁的行，需要的是我们自下而上的效，好让主耶稣仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这一切的美德成为我们的生活。

效法耶稣，我们要效法他的仁爱。他爱跟随他的门徒，也爱钉死他的兵士，他爱诚实善良的百姓，也爱奸诈残暴的税吏，他爱贫穷困苦的穷人，他爱荣华富贵的富贾，他的爱广博无边，他的爱长阔高深。

效法耶稣，我们要效法他的喜乐。平安或是苦难，主耶稣要我们喜乐度过，穷困或是富足，主耶稣要我们喜乐生活，逆境或是顺境，主耶稣要我们喜乐领受，生存或是离世，主耶稣要我们喜乐面对。

效法耶稣，我们要效法他的和平。先知的预言中，他是和平的君，平凡的降生中，他带来和平的福音，面对愚昧的世人，他给予和平的教诲，濒临残暴的敌人，他以和平得胜。

效法耶稣，我们要效法他的忍耐。世人贪图他的神迹，他用耐心教诲天国的道理，文人嫉妒他的智慧，他用耐心给予正确的启迪，君王惧怕他的大能，他用耐心传播和平，门徒丧失对他的信念，他用耐心赐下宽恕，安慰，鼓励。

效法耶稣，我们要效法他的恩慈。位本君尊却卑微降生，恩慈的他只求与我们认同，智慧及天却言语通俗，恩慈的他只求我们能懂，广施神迹却不图名利，恩慈的他只求我们回转，掌管生命却甘愿舍命，恩慈的他只求对我们救赎。

效法耶稣，我们要效法他的良善。世上没有一个义人，但他被称为良善，世人都深陷罪恶，唯独他良善圣洁，世间充满明争暗斗，他却献出生命，世界尽皆唯利是图，他却赐下无偿的救恩。

效法耶稣，我们要效法他的信实。他为父神的使命而来，他的信实成就了神的使命，他为世人的罪恶而来，他的信实赎去了世人的罪恶，他为我们的苦难而来，他的信实让我们战胜苦难，他为人类的永生而来，他的信实给人类永生的盼望。

效法耶稣，我们要效法他的温柔。世人悲苦，温柔是他潸然的泪，父命沉重，温柔是他顺从的心，无罪受难，温柔是他背负的十架，人间奇辱，温柔是他舍弃的身体。

效法耶稣，我们要效法他的节制。他本有神的尊容，反而虚己取了奴仆的形象，他本有大能，却能抵御魔鬼的试探引诱，他本为创造者，却要为被造者受苦，他本掌管生命，却要甘愿舍命。

感谢神，让我们有可效法的品德，祈求神，让我们的效法“源清流洁”！

神是随时的帮助

“我总不撇下你，也不丢弃你。”（希伯来书13章5节）

信主以后，我一直试图学会做一个有耐心的人。时至今日，用一种正面积极的说法来说，就是还有很大的空间可以继续努力。我的不耐心尤其表现在教育孩子上。我很喜欢孩子，很喜欢和他们玩耍，但每当他们犯了错误并固执己见为自己百般开脱时，我常常怒火万丈。记得孩子们还小的时候，我经常用来威胁他们的一句话是：“再不听话就不要你了，把你扔到外面去！”。然而之后每当看到孩子们因恐惧而不得不顺服时，我的心里总是十分酸楚。因而也总会在他们顺服地承认错误之后，安慰道：“爸爸喜欢你，怎么会把你扔了不管呢？”。

在孩子们的心里没有比失去父母的爱更为可怕的了。他们不知道为吃穿担忧，他们不会为明天的日子挂虑，他们甚至不惧怕环境的险恶，但他们确实害怕失去父母，因为他们相信父母的守护。我们基督徒信主成为神的儿女所要的也是这样一个对天父的信赖。我们不完全，时常犯罪让我们得罪父神，我们很软弱，艰辛苦难让我们忧虑不堪，我们不顺服，固执己见让我们看不清道路，我们甚愚浊，欲令智昏让我们远离真理。“我总不撇下你，也不丢弃你。”，神的安慰如此慈爱，我们怎能不回心转意来依靠他呢？

神是我们随时的帮助，这不只是一句口号，是父神看顾我们的确据。当神所喜悦的大卫在困境中向神呼喊的时候，他的绝望也曾是那样深刻，“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗篇十三篇1-2节）。我们在世上遭遇各样艰难困苦的时候，何尝不也是这样呼求呢？“我总不撇下你，也不丢弃你。”，“我就常与你们同在，直到世界的末了。 ”（马太福音28章20节），这是天父给我们的回答。我们需要的是有大卫那样的信心：“但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（诗篇十三篇5-6节）

不要消灭圣灵的感动

“不要消灭圣灵的感动。”（帖撒罗尼迦前书5章19节）

圣父，圣子，圣灵三位一体是我们基督教信仰的基石。创造，公义，圣洁的圣父，慈爱，怜悯，救赎的圣子，引导，训悔，安慰的圣灵，三位同是完全的神，三位又各自独立，是宇宙间唯一的真神。当我们的主耶稣，三位一体里的圣子，在十字架上受难成就了神对人类的伟大救恩之后，神就以圣灵的位格开始了祂在世上的圣工。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音十四章16-17节），这是主耶稣受难前留给门徒们的勉励。

主耶稣成就了神的救赎，将福音的种子撒在地上以后，升上高天，开始为世上信靠祂的人预备永生。然而知晓人的软弱，体恤人的光景的祂并没有让信徒们从此单打独斗，身单力孤地去对付撒旦的诱惑，属世的罪恶和各样的逼迫，而是请求神赐下圣灵与我们同在，在诱惑面前提醒我们，在罪恶面前责备我们，在逼迫面前勉励我们，以使我们永远走在主真理和生命的道路上。

有了圣灵的帮助和引导，我们今天的基督徒就和当年与主同行的门徒们一样，时时与主的同在，处处蒙主的祝福，事事有主的教诲，这真是一件很美的事。然而要真正得着圣灵，我们必须随时随地倒空自己心中所有属世的杂念，将心灵完全打开，向神祈求圣灵的充满。

圣灵进入我们的心，让我们看清自已的骄傲自大和污秽败坏，为罪自责。”祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、 自己责备自己。”(约翰福音十六章8节 )。圣灵充满我们的心，就如同光明进入阴暗的角落。祂要来洁净、医治我们，使我们谦卑、认罪、求恕、悔改，从而除去各种罪恶，保守心灵中的圣洁，作神荣耀的儿女。圣灵光照我们的心，让我们进入神的真理。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约翰福音十六章13节)。圣灵引导我们的心，让我们荣耀主耶稣。“祂要荣耀我”(约翰福音十六章14节)。圣灵一切的工作，是为使神的儿子，我们的主耶稣得荣耀。就如同主耶稣来到世间，凡事为荣耀父神一样。所以我们知道爱主，依靠主，知道主的宝贵、丰富、恩惠和荣耀，都是圣灵在我们心中的光照和启示。

“不要消灭圣灵的感动。”（帖撒罗尼迦前书5章19节），这是我们对圣灵所要秉持的态度。圣灵的工作在我们每个基督徒心中就如星火点点，我们要的是要时时警醒，事事顺服，让圣灵的星火成燎原之势，燃烧我们必朽的肉体，洁净我们得救的灵魂。

做保罗所说的顺服圣灵管理的“属灵人”是我们在世毕生的追求。我们当如是行。

尽心竭力，参与圣工

“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”（歌罗西书1章29节）

今年的春假期间，携同全家赴加州旅游，安排带孩子们游玩当地几个有名的主题公园。自前年从佛罗里达州迪斯尼公园归来后，两个孩子就一直惦记着重游的事。因此，这样的旅行不仅让他们期待，更让他们激动。游览之后的感觉真可以说是不虚此行。四，五个公园各有特色，趣味盎然。其中我们特别钟爱的是老幼皆宜的环球影视城。短短六天的逗留，前后安排了两次游览，每次都有新鲜的感受。特别是影视城里一些有观众参与的节目让我们流连忘返。为了让两个孩子能有机会参与一个模拟的电影配音节目，我们在加州炎热的阳光下和众多世界各地的游客一起排队良久。最后看到孩子们在短短五分钟内所参加的一段十分简单的表演在不尽人意的结果中结束时，我们丝毫没有惋惜酷热中的那长久的等候，相反，对孩子们的参与感到十分骄傲和欣喜。因为这样的参与本身远比坐在观众席上单纯观看那些职业演员们的表演更有趣，更切身，更有成就感。

我们基督徒的生活和这样的经历十分相似。神对罪恶中人类奇妙的救赎是一项精彩绝伦的伟大工程，也是一台美妙无比的实时演出。作为总设计，总策划和主角的神自然知道如何圆满完成这一工程，知道怎样完美进行这一演出。但他也是何等希望做他儿女的我们能够一起加入他的圣工啊。也许我们的贡献十分渺小，也许我们的表演非常业余，也许我们看不到自己角色的作用，也许我们感受不到自己力量的份额。但在神，我们的天父眼里，我们的参与就是他所喜悦的，我们的努力在他的荣耀里有份。因为神希望我们不仅像观众那样看到他的救恩和他的天国，更希望我们参与的这样的过程中去体会他的救恩，得到他的天国。

参与神的圣工，我们不能喧宾夺主，忘记了神才是我们的主宰和圣工里的主角。中国有句俗语：“谋事在人，成事在天”，但在神的圣工上，我们要说：“谋事在神，成事也在神”。有了这样的信念，我们不仅会对神的圣工充满信心和把握，而且知道将圣工成就的荣耀归给神。参与神的圣工，我们不能本末倒置，要时刻记得神的计划永远高于我们的计划，神的意念永远高于我们的意念。我们必须随时祈求神的旨意，在神的话语中寻找他的智慧，在与他的亲密关系里体会他的心意。只有这样我们的工才真正是神的工。参与神的圣工，我们不能纸上谈兵，知而不行，言而不果都是不可取的。神救赎了我们，要的是我们不仅要知道他的救恩，更要去体现他的救恩，活出他的样子来。

参与神的圣工，是我们基督徒生命里最重要的一课，我们必须“照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”才能和我们得救的身份相称，才能在与神同劳苦的过程中和神一同享受成就圣工的无比喜乐！

感谢神

“应当称谢耶和华，因他本为善。”（历代志上16章34节）

神啊，我感谢你，为你创造的山川河谷。神啊，我感谢你，为你洒落的阳光雨露。

我的生命从你而来，我的气息因你而生，我看到的是你神工的美丽，我听到的是你话语的祝福！

我举手投足，有你慈爱的引领，我暮息晨作，是你恩典的看顾。

我在阳光下欢喜，你的赐予让我丰富，我在黑暗里哭泣，你的安慰使我满足。

你万有的预备，我衣食无忧，你奇妙的安排，我辛劳有度，你随时的庇佑，我波澜不惊，你非凡的智慧，我荣辱能负。

神啊，我感谢你，为你经历的人间苦痛，神啊，我感谢你，为你带来的天国救赎。

我的罪恶被你遮盖，我的灵魂因你重生，我尝到了你大爱的甘甜，我得到了你永生的道路！

我每时每日，有你教悔的环绕，我风里浪里，是你应许的搀扶。

我在生命里寻找，你的真理让我得着，我在公义中追求，你的圣洁是我的榜样。

你铺平的道路，我坚定前行，你揭示的真理，我心底长存,你彰显的生命，我珍爱永远，你荣耀的天国，我托付永生！

神啊，我感谢你！

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《生命聖詩》第446【感謝神】是瑞典人史篤慕（August Ludvig Storm, 1862-1914）创作的一首著名聖詩。原文共有四節，每句都以“感謝神”為起首，共有三十二個“感謝”，表达了作者凡事謝恩的敬虔心态。 该詩聖由裴史莊（Carl Ernest Backstrom ）譯成英文，并做了部分刪节修改。翻译修改后的三节由美籍瑞典作曲家郝德門（John A. Hultman, 1861-1942）配乐譜曲，产生了这首著名聖詩。

史篤慕在救世軍的聚會中得救，成為瑞典救世軍領導人之一。這首詩是為救世軍刊物而作。史篤慕三十七歲時背部受重傷，以至終身殘疾，并不時疼痛不已。但他并没有因此而停止在救世軍聚會中講道，並為刊物寫作。在去世前一年，他寫就了另一首感恩的詩歌，感謝神的眷顧與保守。

郝德門以其優美的歌喉著称。在六十多年的演唱生涯中，他往返于瑞典和美國之間，舉行各种福音演唱会。因為個性爽朗、歌聲歡愉而廣受歡迎，并因此被稱為“陽光歌者”。他一生共创作了五百多首歌曲。八十一歲時，這位陽光歌者在加州一个教會演唱福音聖詩時被主接去。能这样在事奉時見主，真是美好無比！

感謝神，賜我救贖主，感謝神，豐富預備，
感謝神，過去的同在，感謝神，主在我旁，
感謝神，賜溫暖春天，感謝神，淒涼秋景，
感謝神，抹乾我眼淚，感謝神，賜我安寧。

感謝神，禱告蒙應允，感謝神，未蒙垂聽，
感謝神，渡過了風暴，感謝神，豐富供應，
感謝神，賜我苦與樂，感謝神，絕望得慰，
感謝神，無比的慈愛，感謝神，無限恩惠。

感謝神，賜路旁玫瑰，感謝神，玫瑰有刺，
感謝神，賜家庭溫暖，感謝神，盼望福祉，
感謝神，賜喜樂憂愁，感謝神，屬天安寧，
感謝神，賜明天盼望，感謝神，永遠不停。

爱心与爱行

“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约翰一书3章18节）

爱是基督教信仰中最基本的核心，这种爱不只是亲情，友情和爱情那样狭义的有缘有故的爱，而更是来自神，本于神的博大精深，无私无求，普及众生的无缘无故的爱。“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音五章45节）就是对这爱的准确诠释。

勿慵置疑，即便是没有基督信仰的人也都知道爱是一个付出和给予的概念，爱不是拥有而是舍弃，爱不能固守而要流出。但爱的对象和范畴的不同让我们知道爱有不同层次上的内涵。做为平常属世的人，我们只会把爱给予我们认为可爱的人，涵养开明之人或可做到兼爱乡临，如果说到去爱与我们毫不相干的市井陌路，恐怕非品德高尚的圣贤不能为之。而对于仇人，我们绝对只有憎恨而无其它。然而在人类的历史上确确实实出现过一个更高层次上的爱，爱亲友，爱弟兄，爱众人，爱不可爱之人，甚至爱敌人。“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书五章7-8节）。这是我们的主耶稣基督在十字架上为罪恶深重的人类舍命流血所彰显出来的爱，这个世界上不曾有的爱。

爱，一个付出和给予的过程。不论我们在一个什么样的层次上去爱什么样的人，爱心和行为是两个必不可少的环节。爱心是行为的基础，行为是爱心的体现。

有行为而没有爱心，我们的行为必是短暂而无益且没有生命的。“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了嗚的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”（哥林多前書13章1-3节），对于没有爱心的行为神如是说。

有爱心而没有行为，我们的爱心必是空洞而虚伪的，也是没有生命的。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约翰一书3章18节），对于没有行为的爱心神如此说。

荀子曰：“故坐而言之，起而可设，张而可施行”。 我们成为基督徒，行事为人要有主的样式，要像主那样付出，像主那样去爱。但坐言起行，言行一致是应守的原则，爱心与行为兼备方可真爱流芳。

受苦于我有益

“......在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16章33节）

中国有成语说：苦尽甘来，又有俗语道，吃得苦中苦，方为人上人。这些先人们千百年来总结出来的处世哲理虽然诣在鼓励人们如何面对苦难，但对于“甘来”之后的“人上人”境界却从来都是一个不知所云而且毫无把握的期待而已。于是乎不得不接受逆来顺受，听天由命的无奈结局。

无可否认，苦难是伴随人类的一个永恒的主题。人类自有生以来就一直苦苦思索，试图破解其中的缘由。各类宗教哲学基于各自的思想基础所推演出的迥然不同的解脱办法虽然多数都异曲同工地指导着人们要勇于面对苦难，努力脱离苦难，乐观对待苦难，但在对苦难这一议题最根本认识上的不同必然引出不同的“苦难观”。

我们权且不去辨别不同宗教哲学的孰是孰非，也不去比较它们各自“苦难观”的孰优孰劣，只专一把视野的焦点放在基督徒如何对待苦难上，令我们惊喜的是我们会发现基督教信仰的坚实确据。

虽然和其他多数宗教哲学一样，基督教“苦难观”的终极目标也是要最终战胜苦难，但在对苦难本质的认识上，我们的观点是，苦难是人堕落的结果，是人类始祖背离神所遭到的惩罚。正如奥古斯丁所说：“神所创造的世界本是美好，是犯罪之后才带来了苦难”。但慈爱的神没有因为人的罪而遗弃我们，而是道成肉身以基督耶稣的受难为我们成就了救赎，让我们重新找到回归神的道路。从此，我们的苦难是出于神的管教，“因为耶和华所爱的，他必责打，正如父亲责备喜爱的儿子”（箴言3章12节），我们的苦难是出于神的试炼，因为我们虽然得救并不再被定罪，却仍然离神圣洁的要求相差甚远，我们的苦难更是出于神使命的成就，因为他要让我们在苦难的试炼中，坚定信仰，成为主刚强的精兵。

面对苦难，常人的反应多是负面的，我们基督徒自己在很多时候也是如此。然而在认识了世上苦难的本质和意义，并确信主耶稣已经战胜了世界的真理之后，苦难在我们的面前就会变得十分短暂，纵然它会伴随我们的一生，苦难在我们心里就会成为祝福，尽管我们也会肝肠寸断。我们在苦难中看到的更多是自己的有限，就如约伯在苦难中所发出的感叹：“我气力，岂是石头的气力？我的肉身，岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗”（约伯记6章12-13节）？我们在苦难中学会的更多是仰望和依靠神，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的仗，你的竿，都安慰我。”（诗篇23篇），我们在苦难中体恤到的更多是主耶稣为我们受苦的榜样，从而我们知道“你们蒙召原是为此；因基督也为你受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼得前書二章21节），我们在苦难中思想的更多是神国的永恒，“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”（传道书三章10-11节），我们在苦难中当存的更多是感恩的心，因为主耶稣说过：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的”（约翰福音14章27节）。

所以，一个有基督生命的人虽然屡经苦难，但却能在苦难中喜乐洋溢，因为我们知道耶稣已经得胜世界，我们既与他同样受苦，也必与他同享荣耀。我们需要的是要有一个像约伯那样对神的坚定信念。让我们学会在苦难中这样向神祷告：“主啊！我感谢你，我虽然很痛，但我不苦。主啊！不求你挪去我的苦难，但求你帮助我战胜苦难！”

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附：圣经中关于苦难的几段经训：

“我受苦是于我有益，为要使我学习你的律例。”(诗 119:71)。

“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神；凡等候他的，都是有福的。......你不再哭泣......主必因你哀求的声音施恩给你；他看见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”(赛30：18－21)。

“人在幼年负轭这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当囗贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱，因为主必不永远丢弃人。主虽然使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3：27－33)。

“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒 14:22)。

“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女：既是儿女，便是后嗣；就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗8：16－18)。

“你们所遇见的试探无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于你们所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前 10:13)。

“所以我们不丧胆；外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4：16－18)。

“他对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(林后12：9、10)。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”(来4：14－16)。

“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”(来5：7、8)。

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”(来12：1－13)。

“弟兄们，他们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”(雅5：10、11)。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1：3－7)。

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。”(彼前4：1、2)。

“亲爱的阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上，你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”(彼前4：12－16)。

“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒；因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚回的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”(彼前5：7－10)。

智慧的宝藏

“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗篇119篇11节）

中国文化里有一个“《汉书》佐酒”（或作“《汉书》下酒”）的典故，出自宋人龚明之《中吴纪闻》卷二“苏子美饮酒”一节。说的是宋代名士苏舜钦（字子美）每晚读书，都要饮一斗酒，岳丈杜正献心存疑惑，派弟子私下察看究竟。发现原来苏舜钦正读《汉书·张良传》，每有感慨，便饮一大杯。杜正献闻听笑道：“有如此下物，一斗诚不为多也。”

中国自古以来就有崇尚读书的传统。黄庭坚所说的“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”虽然难免言过其实，但一本好书所提倡的高尚灵魂，伟大精神，美好情操和实用价值无不都是与人有益的。读圣贤书，立君子品，做有德人自古以来为我们推崇为修身养性，行事为人的最高境界。此三者中，“读圣贤书”所以为首，离不开它所独具的启蒙开化作用。四书《大學》中对此更有开宗明义的论述：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。其中最基本的格物和致知就是要穷尽事物之理，详尽天下知识。

然而，“读圣贤书，所学何事？”也一直是千百年来我们穷其问而终无善解的问题。虽然我们开卷有益，知道许多事之然，却始终不知其所以然。纵然我们读书明理，晓得仁义道德之重，却鲜有真正正人君子者。对于这样一个孛论，基督教信仰有恰如其分的合理解释。神创造的大能和无穷的智慧对有限的被造之物来说永远是一个玄妙的迷，而背离神道的人所具有的罪性让他们自己无论怎样自洁也无法脱离罪恶的束缚。

圣经是一本记录神伟大话语的书，是真理的宝库，智慧的开端。诗篇119篇更是集敬神的热忱，教训的良善，律法的宝贵，心志的坚固于尺幅之内，教导我们的是遵守耶和華的法度，一心寻求神，做真正的有福之人。

两耳不绝浮躁事，安得诚心读圣贤。愿我们在这属世的无望中凭耶和華神所加给我们的福气，潜心立志研读神的话语，发掘圣经里的宝藏，向往神，追求神，依靠神，赞美神，找到属天的智慧，成为属神的义人。

“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”。让我们从这里开始。

永生的盼望

“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”（约翰福音14章19节）

我们基督教信仰中一个核心的信念就是主耶稣战胜死亡，从死里复活。

关于耶稣的复活，圣经新约四大福音书中有众使徒亲历的详实描述，旧约里对耶稣的降生，受难和复活也都有十分准确的预表。除此而外，主耶稣在对门徒们的讲话中也多次提到自己的死和复活。对于这样一个在属世的眼中无理可循的神迹，圣经并没有试图去证明它，只是通过前后一致殊路同归的朴实描述，耶稣死而复活之前门徒们先是恐惧躲藏而后勇敢坚强的戏剧性变化，以及使徒保罗从逼迫基督徒到为主殉道的彻底转变，向人们启示了这一神迹的真实性。

然而被自大和高傲蒙蔽了心灵的人们却从来不肯放弃自己固执的怀疑，尽管他们也无法予以否认。那么两千年来人们为怀疑耶稣复活所作出的努力发现了什么呢？著名古犹太史学家约瑟夫，在他的《犹太古史》中是这样描写的：“耶稣……这个人是先知，死后第三天他活过来，显现给许多人看。这件事以及许多其他的奇事，都说明先知所提到有关他的事是准确的”。持有反基督教立场的撒玛利亚的史学家他勒，在公元50年左右的作品中记载了耶稣受难时，遍地都黑暗的情形。尽管这一与圣经中十分吻合的记录被他归咎为“日蚀”，后人对犹太历法和当时日期的研究却完全推翻了这一看法。无法用自然科学验证的神迹在人们的研究中却不断地揭示着它的真实性。剑桥大学著名学者魏思科这样说过：“实际上，把所有的证据集合起来，我们大可以说，历史上没有任何一件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见，认为这一定是假的，不然，没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据”。哈佛大学法律权威，已故格林富教授在仔细审查圣经四福音书作者所提出耶稣复活的描述后，得到如下结论：“倘若耶稣没有真的从死里复活，倘若他们没有亲身经历体验这事实，他们决不可能如此执著，坚决肯定所写的是事实”。科普利，英国法律界的权威人士，对耶稣复活有如此评论：“我一眼就能看出什么是可靠的证据，而我能告诉你，这些有关耶稣复活的证据是坚如盘石，牢不可破的。”

十字架上的死亡让主耶稣经历了人间的失丧和苦痛，为的是担当人类的罪恶，承受人类罪恶所应得的刑罚，以最终成就神慈爱的救赎和至高的公义的完美协和。三天后的复活则说明耶稣的大能和神性，他战胜了死亡，成为生命之主。正如主耶稣亲口所说：“没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约翰福音十章18节）。主耶稣复活了，而且今天仍然活着，这是我们信仰中所有的永恒的生命与盼望，因为“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。

耶稣说过：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。”“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”。

因为耶稣的死，我们得到了救赎，因为耶稣的复活，我们得到了永生的盼望。这是我们信仰的根本意义所在。

我们的属天利益

“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，現在將這些事報給你們；天使也愿意详细察看这些事。”（彼得前书1章12节）

成为基督徒后，我们依旧会经常问自己，我们甘愿舍弃许多世人看来重要的东西，甘愿行走许多世人避而不就的窄路，把苦难看为祝福，把奉献视为有福，牺牲自我，成就他人究竟是为了什么？因为作为有罪的人，我们“唯利是图”的本能让我们无法全然摆脱追求利益这样的世俗观念。大到国策方针，“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”是世界上所有国家所奉行的最高准则，小到黎民生计，“人为财死，鸟为食亡。”的例子我们屡见不鲜。然而，作为获得救赎的人，我们可以堂而煌之地宣称：我们的付出也是为了利益，但不是属世的利益，而是救恩，天堂，永生，与神同在的属天利益。

我们固然知道救恩，天堂，永生，与神同在于我们是好的无比的，但我们无从所知的是这“好的无比”究竟有多好，因为神无边的大能和无法测度的智慧远非我们的想象所能穷及。于是彼得用“天使也愿意详细察看这些事”来予以描述。无法识透“好的无比”的程度并不妨碍我们相信那“好的无比”的存在，这是神给我们的信心所在。

我们基督徒在属世的生活中，难免会遇到各样的试探。当我们信心软弱，为属世的利益所诱惑的时候，想一想那“天使也愿意详细察看”的属天利益，我们就无法不得到坚定我们信仰的确据。

播种神的品格

“大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。”（路加福音15章28节）

路加福音15章里记载了主耶稣讲述的一个浪子回头的故事。一个富有的父亲有两个儿子。生在福中又不谙辛劳的小儿子成人以后，要求父亲把他的一份分给自己。慈爱的父亲答应了他的要求。在得到他应得的部分家产后，小儿子离家游荡，挥霍一空。正是“屋漏偏逢连阴雨”，就在他耗尽所有，一文不名的时候，又赶上了严重的饥荒。穷困潦倒的小儿子无路可走，只好给人当雇工，放猪维生。即便如此，仍然常常食不裹腹。饥饿难耐之下，和猪争抢食物。想起他父家的富有和父亲的慈爱，这个困苦中的小儿子终于明白了自己的错误，决定回头向父亲认罪，并愿意以奴仆雇工的身份为父亲做工以取得他的原谅。然而，出乎他意料之外的是，当父亲远远看到他归来的身影时，并没有因为他从前的冒犯和荒诞而责备他，更没有因为他落魄肮脏的外表而嫌弃他，反而用慈爱的拥抱和亲吻迎接他，用锦衣美食款待他，用金饰珠宝赏赐他。一直在家遵守父命安心事奉的大儿子因此心生不满，责怪父亲不扬善弃恶，没有公平。父亲的回答是：“兒阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”（路加福音15章31-32节）

无独有偶，这种百般珍惜回头浪子的态度在我们的文化里也是根深蒂固的。明朝小说家冯梦龙的《醒世恒言》和《警世通言》中的许多故事和出自清朝思想家宣鼎的《夜雨秋灯录·续集》卷二的成语“浪子回头金不换”，都正确地认可了浪子改邪归正的难能可贵。

在这样的故事里，我们通常都会认为那个浪子是故事的主角，是给我们有警示作用的典范，从而忽略了那个孝顺的大儿子的不正确反应对我们的提醒。其实在类似的情况下，我们每一个人都会和这个大儿子一样。或者因为自己的善举没有得到应有的赞誉，或者因为自己的贡献没有得到该得的奖赏，或者因为我们的能力没有获得期待的赏识，或者因为我们的工作没有赢取同样的认可，我们都会愤世嫉俗，怒视不公，我们都会心怀不满，言语苦毒。由此而生的忌妒，憎恨，心胸狭窄，不仅会让我们对已有的富足视而不见，让应有的感恩之心丧失殆尽，而且会让我们忽视“浪子回头”本身的难能可贵，从而无法分享到“金不换”那样无比的欢喜和快乐。

那个慈父对待浪子的博大胸怀，温柔慈爱，接纳宽容和智慧为人正是我们的天父，我们的神，我们的基督耶稣对待我们属世罪人的所作所为。同样，那个慈父对大儿子的教诲也是我们的天父，我们的神，我们的基督耶稣对我们的期待，他拯救我们，盼望我们活出他一样的品格。

犹太哲学家斯皮尔伯格说过：播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。就让我们学习播种神的智慧，以收获神的品德，播种神的品德，以收获神的宽容，播种神的宽容，以收获神的慈爱，播种神的慈爱，以收获神的永生！

生命的意义

“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传道书12章13节）

所罗门王是犹太民族远古时最兴盛的黄金时代的国王。他贵为神喜悦的大卫王的儿子。继承王位以后，可谓国事鼎盛，全民拥戴，王权威严，万事亨通。他大智大慧，是圣经记载中天下古今罕有的智慧中之智慧人。在他一生的历史中，事事处处无不表现出杰出的智慧和运用智慧的效用和价值。他知识渊博，著作等身，“作箴言三千句，诗歌一千零五首”。他生活奢华，居华丽之宫殿，用金银之器皿，集百官之贤贵，享人间之珍馐。他国泰民安，列国臣服，美誉遍传，统治四方。然而在享尽了这些人间的荣华，富贵，地位和权势之后的风烛残年，他大悟彻悟，以他神赐的智慧看透了世间的虚空，了悟了生命的真正意义所在。

神赐给人类有别于其他生物的一大天赋就是让我们能够思考。因此，自从被造以来人类就没有停止过思考。在人类文明的诸多领域，无论是自然科学，社会科学，还是文化艺术，哲学思想都没有解决“生命的意义”这一困扰人们至今的问题。很多人依照自己的生活体验和对环境的感受总结出了一些似是而非的答案，但这些答案的片面性和不相合性从来没有让我们信服过。

看看我们找到的一些答案吧！有人说生命的意义就是过好每一天，于是我们追求享乐而旁无它顾。有人说生命的意义就是为事业奋斗，于是我们日夜奔波而不觉为何劳碌。有人说生命的意义就是得到高尚的荣誉，于是我们追逐名利而不择手段。有人说生命的意义就是成就传世之学，于是我们呕心沥血而不谙世事。有人说生命的意义就是为人上之人，于是我们争权夺利而丧失原则。我们苟苟营营，为世上这些最终都要朽坏，生不带来死不带去的东西奔忙，劳碌，追逐，争夺。直到即将离世的那一天，无一不像所罗门所看到的那样“虚空的虚空，凡事都是虚空”。

“野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（马太福音6章30节）。一颗草的生命和一个人的生命，在造物主的眼里没有因为简单与复杂的区别而厚此薄彼，也没有因为渺小和伟大的区别而遭遇不同。神恩典的阳光雨露滋润了人的一生，不也浇灌了小草的荣衰吗？而我们的生命，无论是小草的翠绿还是人的聪颖，不都在彰显神创造的荣耀吗？“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。所以，一切为神而活，彰显神的荣耀是世上所有生命的本分，更是我们生命意义之所在。

这是所罗门的智慧，更是神自己所启示给我们的智慧。有了这样的智慧，有谁还会去计较财富的多少，地位的高低，荣誉的有无，学识的深浅，事业的成败呢？所以，成功的人生，我赞美神，失败的人生，我感谢神，快乐的人生，我歌颂神，苦难的人生，我依靠神，辉煌的人生，我归给神，简单的人生，我顺从神，幸福的人生，我荣耀神，惨淡的人生，我跟随神，健康的人生，我献给神，病痛的人生，我忠于神，长久的人生，我事奉神，短暂的人生，我谨守神！