神创造历史

“然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 ”[列王纪上十五章四至五节]

史学界历来就有“英雄创造历史”和“人民创造历史”的争论。当然，这里所说的“创造”实际指的是记录在史书中，能勾勒出一个民族或一个国家存亡兴衰的事迹。历史的长河自古至今绵延不断，奔涌不息，凡生活过的人，无论高贵或是平常，都会多少对他所处的时代产生影响，这是“人民创造说”的根据。然而不容否认的是，纵览古今中外各类史书，帝王将相，时代精英往往是其中的主角。圣经中的列王记，中国的二十四史都是这样的例子。

同样是帝王将相的故事，同样是褒明鞑昏的主题，但比较列王记和二十四史中的记录，我们不难发现两者显著的差别。

其中第一个差别是有神与无神的差别。按列王记中的记录，贤明之君都是因为顺服神，行神所喜悦的事而贤明，他们的贤明源自神的公义。二十四史中记录的贤明之君则尽皆因为他们自己有圣贤之德而贤明，即或有稍有神的影子，也只不过是处于辅助地位的天道罢了。

居其次的第二个差别是人性人化和人性神化的差别。列王记中秉持神唯一公义的标准，在鞭鞑昏庸，褒奖贤明的主题下，如实记录每一个王的行为，即便是合神心意的一代明君大卫，也丝毫没有粉饰他的一切，他一生中所行唯一悖逆神的夺乌利亚之妻，害其丧命的事，被如实记录下来。相比之下，二十四史对贤明之君则多歌功颂德，少揭短评缺。盛唐明君李世民虽然成就了中国历史上最伟大的辉煌，然而他玄武门之变弑兄戮弟的罪恶却被粉饰成锦。究其根本，这还是一个有神与无神的差别。没有神的地方，人就成了神。

中国史学界自古以来就以追求“实录”为最高准则。然而在没有神的至高和公义的时候，这样的追求最终就像我们千百年走过的历史一样被片面曲录在史书中。

回到人们关于谁创造历史的争论，不是英雄，也不是人民，是神自己在创造历史。